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  • 范古农答：宗门大彻大悟者。虽有悟证浅深不同，姑就其下劣大彻大悟者而论，未审已断净见惑否。

    问：宗门大彻大悟者。虽有悟证浅深不同，姑就其下劣大彻大悟者而论，未审已断净见惑否。 　　范古农答：大彻大悟，乃宗门之极则，何云下劣。然既大彻悟，即已明心见性，应已净见感矣。

    范古农

    |范古农|

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  • 古道论坛答：有人拜地母亦称菩萨，但佛教中有无其存在？（王平郎）

    问：有人拜地母亦称菩萨，但佛教中有无其存在？（王平郎） 古道论坛答：神鬼一例称谓菩萨，是世俗之混淆；地母，不出佛经，何教之神，区区不知。

    古道论坛

    古道论坛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10331812859.html

  • 理净法师答：蛋糕师算杀生吗？

    理净法师答：我个人认为,这不能成立"杀生"之业。 首先第一、现在市场上的鸡蛋基本上都是人工养殖的，不能孵出生命，何有杀生之业？ 第二、佛经说有胎、卵、湿、化四种生命。但并不是说吃鸡蛋就是杀生，而是指杀由鸡蛋孵出的生命。 第三、杀业要具备很多条件才能成立。要有杀的因缘、杀的理念、杀的贪心、杀的嗔心等。而一个蛋糕师只有做好蛋糕技能，何谈杀生！ 如果是出家比丘或比丘尼，做

    理净法师

    理净法师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/17400589422.html

  • 李炳南答：广大之宇宙是何原因造成的？（妙元）

    问：广大之宇宙是何原因造成的？（妙元） 　　李炳南答：来函中言，常与朋友谈佛，每遭不易解李炳南答，故来质问。居士学佛未久，何能先谈此等问题，莫若埋头读书，到时自能明了。就以此问而言，详细则连篇累牍，简要恐不能解，只有说出，留待后日明白可也：‘三界唯心，万法唯识’。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09293712835.html

  • 李炳南答：佛为何不能使魔王外道入正悟？（沙壬）

    问：佛为何不能使魔王外道入正悟？（沙壬） 　　李炳南答：佛为无上医王，能医任何疾病，众生如病夫，不肯服药，病故不除。魔不喜闻佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，恶习坚固，心如昏镜，不通光明，故闻佛言，不能了解。如严冬坚冰，日光照临，彼以积寒所聚，一时顽强难化耳，此其二。

    李炳南

    析疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11134412936.html

  • 李炳南答：以三世因果论，畜生道之未来果的现世因如何种下？如猪鹅猴虫类等？（潘思旭）

    问：以三世因果论，畜生道之未来果的现世因如何种下？如猪鹅猴虫类等？（潘思旭） 　　李炳南答：业因分身口意三种，此之又以意之贪嗔痴为主动。一切畜生之意识，不外贪嗔痴，一念十法界，何能云不造因？其口言语虽不得知，其身造杀盗淫，细观之了了分明，又何能云不造因？

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12044713019.html

  • 范古农答：何为中阴身。

    问：何为中阴身。 　　范古农答：未死以前，是前阴。既生以后，是后阴。死后生前为中阴。 　　问：经云人命终时，一弹指顷。即随业向三途六道中受报，固已明悉。今据业论，而已亡十余年之先人以及逆恶之人，世人每以放阴法查探，则知彼等仍在幽冥。似此罪重者应投他道，何得均在幽界。或谓［所见者系彼等之识神，本识早向六道受生耳，］既本识已托生，何得尚有留识乎。按本识系主动，然主动已去，被动焉存。以佛惟说［

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/18160512665.html

  • 李炳南答：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前，尚有隔数月一次之生死变易，其果报之缘由何在？（方奋青）

    问：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者...曰无始，何能再说无始以前。中阴身成佛一语，更是误会，中阴乃生死之过渡身，何能成佛，法身是性体，应化是相用，应化依乎本体，如日光而依日体。‘不变’是性体之如如，‘随缘’是相用之玄玄，自无只法身而无应化之

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09131412831.html

  • 认知出离心、大悲心才不会出偏

    救渡众生中修得福慧资粮，渐渐出离三界而成就佛道。如能了解此义谨记于心，学佛之路当不会偏差太远，成就的快慢便只在个人因缘而己。 　　人间佛教，不离出离心，何患落入人天报及庸俗化。　　阿含行者，不离大悲心，何患落入隐遁独善小乘者。　　学密行者不离出离心、不离大悲心、不执常，何患落入左道密。　　了悟出离心、大悲心，便知倡导五教(三教)合一者，乃是人天法。 　　果任合十 感恩、祝法喜充满 ...

    golzen果任

    |出离心|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/140036850.html

  • 何训田 感受心灵的歌唱

    何训田曾以《阿姐鼓》震惊乐坛，之后《央金玛》的问世，西藏风格一度成为他音乐的标志。但何训田说：“我要把自己听到的声音，变成我音乐中的元素。所以我一直说，我到西藏去，不是去寻找西藏，而是去寻找自己。就像我写佛教音乐《波罗密多》一样，我只是反复地读心经，然后用我的感受写下这部作品。” 两年前，何训田耗时7年写成的新专辑《七日谈》面市，其中的音乐元素不再只是西藏风格，而更像来自不丹、印度、...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/05/10042381137.html
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